เหตุผล มาเริ่มกันที่ความมีเหตุผลแบบวัฒนธรรมโบราณ ประวัติศาสตร์กันก่อน เพราะเป็นวัฒนธรรมโบราณที่เป็นวัฒนธรรมอารยธรรมประเภทแรกที่ค้นพบ และให้ความเป็นเหตุเป็นผลแก่มนุษยชาติ ในรูปแบบของความรู้เชิงทฤษฎี อ้างอิงจากคุณแจสเปอร์ส ประเภทของความมีเหตุผลควรถูกนับ เห็นได้ชัดว่าจากสิ่งที่เรียกว่าเวลาตามแนวแกน เมื่อสังคมประเภทก่อนอารยธรรม ลักษณะของวัฒนธรรมที่มีมนต์ขลังและเป็นตำนาน ถูกแทนที่ด้วยอารยธรรม วัฒนธรรม

ประเภทประวัติศาสตร์ซึ่งก่อให้เกิดวัฒนธรรมกรีก ซึ่งเป็นหนึ่งในการปฏิวัติทางจิตวิญญาณที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของมนุษย์ การกำเนิดของอารยธรรมควรสัมพันธ์กับการเกิดขึ้น ของปาฏิหาริย์ที่ยิ่งใหญ่ของกรีก ความรู้เชิงทฤษฎีที่มีเหตุผลในรูปแบบของปรัชญาและวิทยาศาสตร์ นวัตกรรมที่สำคัญที่สุดของการปฏิวัติกรีกคือญาณวิทยา การตระหนักรู้ถึงปัญหาดังกล่าว ทัศนคติที่เห็นอกเห็นใจและวิธีคิด แนวคิดของการวิพากษ์วิจารณ์และความก้าวหน้า การอภิปรายเชิงวิพากษ์

ในแง่สังคมการเมือง สังคมเปิด พหุนิยมทางสังคม เสรีภาพในการคิดและความคิดเห็น เสรีภาพทางการเมืองในแง่เศรษฐกิจและการแข่งขัน อันเป็นผลมาจากการปฏิวัติครั้งนี้ อารยธรรมวิทยาศาสตร์ยุโรปตะวันตกในประเภทกรีกได้เกิดขึ้น ซึ่งมีองค์ประกอบหลัก ได้แก่ ปัจเจกนิยม เหตุผลนิยม ประเพณีวิพากษ์วิจารณ์ การตรัสรู้ เหตุผลที่สำคัญ สิ่งใหม่ที่อารยธรรมกรีกนำมาสู่มนุษยชาติคือ แนวคิดของการวิพากษ์วิจารณ์ กลุ่มอาการวิพากษ์วิจารณ์ทั่วไป ซึ่งแสดงออกด้วยทัศนคติ

การอภิปรายวิธีการหรือประเพณีบางอย่าง ปรากฏขึ้นครั้งแรกในการคิดแบบกรีก เนื่องจากมีโอกาสพัฒนาความสามารถที่สำคัญเพียงครั้งแรก ในประวัติศาสตร์เท่านั้น จากสิ่งนี้เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ได้ว่าผลลัพธ์ หลักของการปฏิวัติกรีกก็คือการคิดในตำนานที่เก่าแก่ ดันทุรังและต้องห้าม ซึ่งเป็นสิ่งแปลกปลอมต่อการไตร่ตรองอย่างมีวิจารณญาณ และภายในซึ่งความจริงนั้นมอบให้บุคคลจากภายนอกบนพื้นฐาน ของอำนาจของประเพณีกำลังถูกแทนที่ด้วยรูปแบบการคิดที่สะท้อน

โดดเด่นด้วยการวิพากษ์วิจารณ์ การเปิดกว้าง ทางเลือกอื่น หลายฝ่าย และการพัฒนาความจริงในการอภิปรายวิพากษ์วิจารณ์อย่างเสรี อันเป็นผลมาจากการปะทะกัน ของความคิดเห็นที่แตกต่างกัน การวางแนวสะท้อนของจิตสำนึกของชาวกรีกโบราณนั้น เป็นค่าที่จำเป็นในการก่อตัวของวัฒนธรรมการสะท้อน แบบมีเหตุผลของสมัยโบราณ โดยทั่วไปการเปลี่ยนผ่านจากวัฒนธรรม ก่อนอารยธรรมของสังคมไปสู่วัฒนธรรมกรีก สามารถแสดงออกได้ในสูตร

จากความใกล้ชิดสู่การเปิดกว้าง จากลัทธิคัมภีร์ไปสู่การวิพากษ์วิจารณ์ ตามระเบียบวิธีในประเภทความมีเหตุผล ทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์โบราณ กระบวนทัศน์ 2 แบบสามารถแยกแยะได้ ลัทธินิกายฟันดาเมนทัลลิสม์ ซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากพาร์เมนิเดส และเป็นตัวเป็นตนในเส้นทางแห่งความจริงของเขา เส้นทางของพระเจ้าและการวิจารณ์ซึ่งกลับไปที่โกโลภรณ์ด้วยของเขา แนวคิดเกี่ยวกับความรู้เชิงสมมุติฐานและผู้ติดตามพาร์เมนิเดส

โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับเส้นทางแห่งความคิดเห็น ซึ่งมนุษย์ธรรมดาเท่านั้นที่ปฏิบัติตาม ต่อจากนั้นเจตคติแรกพบข้อสรุปเชิงตรรกะกับอริสโตเติล ในอุดมคติของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่น่าเชื่อถือ และมีหลักฐานยืนยันอย่างเข้มงวด และประการที่ 2 กับโสกราตีสในหลักการของข้อจำกัดทางปัญญา และความสุภาพเรียบร้อย และการอภิปรายอย่างมีเหตุมีผล แนวทางระเบียบวิธีสอดคล้องกับความรู้ 2 ประเภท ความรู้ ความจริงและความรู้ ความคิดเห็น

แม้ว่ากระบวนทัศน์ระเบียบวิธีแบบโบราณทั้ง 2 นี้จะขัดแย้งกัน ยิ่งกว่านั้นแยกกันแต่ก็ยังมีพื้นฐานร่วมกัน ทั้ง 2 มีพื้นฐานอยู่บนพื้นฐานออนโทโลยีเดียวกัน มันกำหนดความหมายของแนวคิดโบราณ ของความมีเหตุผล ซึ่งแน่นอนว่าย้อนกลับไปถึงพาร์เมนิเดส ผู้แนะนำการคิดแบบวิพากษ์วิจารณ์ และโสกราตีสผู้ค้นพบเหตุผลของวัฒนธรรมยุโรป ซึ่งกฎหมายก็เป็นกฎหมายในเวลาเดียวกันของการเป็น ด้วยเหตุนี้พาร์เมนิเดสและโสกราตีส ได้วางรากฐานสำหรับประเพณีของตรรกะ

ซึ่งเป็นกระบวนทัศน์ของเหตุผลทุกสิ่ง ที่เป็นไปตามกฎของตรรกศาสตร์นั้นมีเหตุผล ทุกสิ่งที่ไม่เป็นไปตามกฎนั้นไม่มีเหตุผล กฎแห่งตรรกศาสตร์ที่เข้มงวดกำหนดอุดมคติ ของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ ซึ่งรวบรวมไว้อย่างสมบูรณ์ที่สุดในสตาจิไรต์ อุดมคติของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ของอริสโตเติล กระบวนทัศน์ของความมีเหตุมีผลในสมัยโบราณ แสดงให้เห็นในปัญหาของการเริ่มต้น ซึ่งเป็นปัญหาจากต้นจนจบสำหรับสมัยโบราณทั้งหมด เป็นปัญหาทั่วไปของการพิสูจน์

การค้นหารากฐาน เส้นทางสู่ความมีเหตุผลในยุคกลางนั้นปูทางโดยพลอตินัส ผู้ก่อตั้งนีโอเพลโตนิสม์ ซึ่งไม่เพียงแต่เป็นจุดสิ้นสุดของการพัฒนาความคิดแบบกรีกโบราณเท่านั้น แต่ยังเป็นความท้าทายอีกด้วย นักวิทยาศาสตร์สูญเสียความมั่นใจในการคิดแบบมีเหตุผลของกรีก ความรู้ที่มอบให้เขาโดยรุ่นก่อนของเขา ซึ่งเติบโตขึ้นบนพื้นฐานของความจำเป็นเชิงตรรกะ เริ่มเป็นภาระแก่เขาด้วยขีดจำกัดที่แคบ ด้วยความรู้ที่มีเหตุมีผล

ซึ่งสร้างขึ้นตามกฎแห่งตรรกศาสตร์อย่างเคร่งครัด เขารู้สึกถึงโซ่ตรวนที่เขาต้องฝ่าฟันออกไป ไม่ว่าจะต้องแลกด้วยอะไรก็ตาม เขาเริ่มตามแอลเชสตอฟ เพื่อหาทางออกความรอดนอกความรู้ ระหว่างทางสู่ศรัทธาซึ่งไม่ต้องการการพิสูจน์ มันอาศัยอยู่ อีกด้านหนึ่งของหลักฐาน ทางออกนี้เหนือความรู้เป็นพยานถึงการเลิกรากับประเพณีวัฒนธรรมโบราณ ซึ่งมักจะมองหาความรู้และรากฐานที่มั่นคงและเชื่อถือได้ การเปลี่ยนจากความรู้ไปสู่ความศรัทธาหมายถึงการเปลี่ยนผ่าน

ไปสู่ความหาเหตุผลแบบวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์รูปแบบใหม่ ต่างจากรูปแบบการคิดแบบโบราณที่สืบเนื่องมาจากความจริงที่ประจักษ์ชัดในตนเอง ซึ่งได้มาโดยเหตุผลทางธรรมชาติ ความคิดของมนุษย์ยุคกลาง มีพื้นฐานมาจากความจริงที่พระเจ้าเปิดเผยซึ่งตัวมันเองไม่พึ่งพาสิ่งใด ไม่พิสูจน์สิ่งใดหรือก่อนหน้านี้ ไม่มีใครถูกทำให้ชอบธรรม แต่ในความคิดของเรา มันกลับกลายเป็นความจริงที่มีเหตุผล พิสูจน์แล้วและชัดเจนในตัวเอง ต้องคำนึงถึงสถานการณ์นี้

เพื่อที่จะเข้าใจลักษณะเฉพาะ ของความเป็นเหตุเป็นผลในยุคกลาง ก่อนที่จะยอมรับความจริงอันศักดิ์สิทธิ์อย่างไม่มีเงื่อนไขและสุ่มสี่สุ่มห้า จำเป็นต้องวิเคราะห์อย่างมีวิจารณญาณ ตามข้อโต้แย้งของเหตุผล ขอให้เราระลึกถึงคติพจน์ที่รู้จักกันดีของออเรลิอุส ออกัสตินเชื่อเพื่อที่จะเข้าใจ หรือความคิดของพีอาเบลาร์ด ศรัทธาไม่ได้รับการสนับสนุนจากการโต้แย้งของ เหตุผล ไม่ได้รับการไตร่ตรองอย่างเข้มงวด มีเหตุผลว่างเปล่าและเป็นทางการ

หากเราอธิบายลักษณะทั่วไป ของความมีเหตุผลในยุคกลาง แน่นอนว่าหลักการพื้นฐานของมันคือลัทธิแห่งความรู้ พื้นฐานทางออนโทโลจีคืออำนาจของคำศักดิ์สิทธิ์ หนังสือศักดิ์สิทธิ์ ในเวลาเดียวกันลัทธิคัมภีร์นี้ไม่ได้กีดกันกิริยาของความรู้เช่นการคาดเดา เนื่องจากความจริงที่ว่าเนื่องจากความจริง สามารถมองเห็นได้ด้วยดวงตาแห่งหัวใจเท่านั้น จึงไม่สามารถตีความตามตัวอักษรได้ ในแง่ระเบียบวิธีตรรกะยังคงเป็นวิธีการที่สำคัญที่สุด ของความมีเหตุผลในยุคกลาง

เช่นเดียวกับความมีเหตุผลในสมัยโบราณ เนื่องจากในแง่ของเนื้อหา ภววิทยาของความรู้ยุคกลางถูกกำหนดโดย รูปแบบออนโทโลจีเชิงสร้างสรรค์ที่แสดง ในภาษาของตรรกะที่เป็นทางการ ในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาซึ่งกลายเป็นความท้าทายอย่างหนึ่งในยุคกลาง มีการสร้างเหตุผลประเภทหนึ่งขึ้น ซึ่งเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามโดยตรงของรูปแบบการคิด ในยุคกลางแบบดันทุรัง นักวิชาการซึ่งไม่ได้ไปไกลกว่าขนบธรรมเนียมประเพณีแบบใดแบบหนึ่ง

ความมีเหตุผลของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยามีลักษณะการเปิดกว้าง ความเก่งกาจ การผสมผสานของความคิดเห็น ที่ขัดแย้งกันทุกประเภท และการสุ่มเลือก การปลดปล่อยความคิดของยุคนี้ เปิดโอกาสกว้างสำหรับลัทธิทางเลือก ความสงสัยและความเป็นไปได้ในวงกว้าง อาจกล่าวได้ว่าโหมดของความเป็นไปได้มีพื้นฐาน ทางออนโทโลยีของการคิดแบบเรอเนซองส์ ซึ่งทำให้สามารถเอาชนะการแบ่งความเชื่อ และเหตุผลในยุคกลางและทำให้เท่าเทียมกันได้ ทั้งศรัทธาและเหตุผลแสดงความจริงไม่ทั้งหมด แต่เพียงบางส่วน ดังนั้น ความรู้จึงไม่น่าเชื่อถือ แต่มีความน่าจะเป็น นี่หมายความว่าการคิดแบบเรอเนซองส์ ไม่รู้ความสัมบูรณ์เพียงอย่างเดียว

อ่านต่อได้ที่ >> น้องหมา ประเภทหลักของโภชนาการสุนัขที่เหมาะสม อธิบายได้ ดังนี้