ปรัชญา การอภิปรายเชิงวิพากษ์ไม่เพียงพอสำหรับการตระหนักถึงความเป็นไปได้ใหม่ของประสบการณ์และคำอธิบาย ตรงกันข้าม จำเป็นต้องก้าวไปข้างหน้าอย่าง อนาธิปไตย และโน้มน้าวใจทุกคนในเรื่องนี้อย่างโฆษณาชวนเชื่อ ดังนั้น ในการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์ใดๆ ก็มีองค์ประกอบเชิงวาทศิลป์และการโฆษณาชวนเชื่อ ซึ่งได้รับการอนุมัติจากมุมมองของอนาธิปไตยทางญาณวิทยา เนื่องจาก ทุกอย่างได้รับอนุญาต

สำหรับผู้ที่คุ้นเคยกับประวัติศาสตร์การทำลายล้างของยุโรปเป็นอย่างดี คำกล่าวนี้ดูไม่ปกติ ขอให้เราจำอย่างน้อยดอสโตเยฟสกี ถ้าไม่มีพระเจ้า ทุกอย่างก็เป็นไปได้ อย่างไรก็ตาม เฟเยราเบนด์ เรียกแนวคิดอนาธิปไตยทางญาณวิทยาของเขา เห็นได้ชัดว่าตั้งใจในลักษณะนี้เพื่อหลีกเลี่ยงข้อกล่าวหาของลัทธิทำลายล้างญาณวิทยา ดังนั้น โครงการวิจัยของเฟเยราเบนด์ ผ่าน ในประวัติศาสตร์ของวิทยาศาสตร์ จบลงด้วยการต่อต้านระเบียบวิธีและสัมพัทธภาพที่สอดคล้องกัน

ในเวลาเดียวกัน สัมพัทธภาพทางประวัติศาสตร์ซึ่งตามกฎแล้วเป็นรูปแบบหนึ่งของความกังขา เชิงวิชาการ ที่ไม่ชัดเจน ได้รับคุณลักษณะที่มีชีวิตในเฟเยราเบนด์ ผู้ติดตามที่สม่ำเสมอที่สุดของวิธีการที่สำคัญของ ป๊อปเปอร์ ในเยอรมนีคือฮันส์ อัลเบิร์ต 1921 โปรแกรมที่สำคัญของเขาซึ่งระบุไว้ในงานเชิงโปรแกรมของลัทธิเหตุผลนิยมเชิงวิพากษ์วิจารณ์ของเยอรมัน บทความเกี่ยวกับเหตุผลที่สำคัญ 1968 ประกอบด้วย 2 องค์ประกอบ โปรแกรมเมตา ที่เรียกว่า เชิงลบและบวก

ประการแรกมีความสำคัญอย่างยิ่งและมุ่งต่อต้านวิธีการของลัทธิเหตุผลนิยมแบบคลาสสิก โดยรวมแล้วถือได้ว่าเป็นแบบจำลองของการวิจารณ์ปรัชญาใดๆ ตามวิธีการของลัทธินิกายฟันดาเมนทัลลิสม์ ในระหว่างการสร้างวิธีการให้เหตุผลขึ้นใหม่ซึ่งเน้นที่หลักการของเหตุผลที่เพียงพอ อัลเบิร์ตแสดงให้เห็นว่าการประยุกต์ใช้วิธีการดังกล่าว ในทางปฏิบัติมีผลที่ตามมาในวงกว้าง 1 ในนั้นคือการปฏิเสธทางเลือกที่เป็นไปได้ทั้งหมด

เนื่องจากหลักการของระเบียบวิธีวิจัย นี้ต้องการการค้นหาแนวคิดที่แท้จริงเพียงอย่างเดียวและการยกเว้นทางเลือกอื่นที่ผิดพลาดทั้งหมด ผลที่ตามมาอีกประการ 1 ซึ่งกำหนดชะตากรรมทั้งหมดในอนาคตของวิธีการแบบฟันดาเมนทัลลิสท์นั้นเชื่อมโยงกับสิ่งที่เรียกว่า มันเชาเซ่น ไตรเลมมา ซึ่งมีเนื้อหาให้เลือกระหว่าง การถดถอยถึงอนันต์ วงกลมตรรกะ การหยุดชะงักของกระบวนการให้เหตุผล และตั้งแต่ครั้งแรกที่

2 เส้นทางอยู่ในหลักการ ที่ยอมรับไม่ได้ มันยังคงตระหนักถึงความเป็นไปได้ที่สาม อัลเบิร์ตเรียกมันว่าลัทธินิกายฟันดาเมนทัลลิสม์ซึ่งเป็นแก่นแท้ของการแนะนำความเชื่อซึ่งเป็นคำแถลงความจริงซึ่งถูกกล่าวหาว่าชัดเจนและไม่จำเป็นต้องพิสูจน์ อัลเบิร์ตแสดงให้เห็นว่าประเพณีพื้นฐาน 2 ประการของรูปแบบปรัชญายุโรปแบบใหม่ เหตุผลนิยมและลัทธินิยม เป็นเพียงตัวอย่างคลาสสิกของ ปรัชญา ของลัทธินิกายฟันดาเมนทัลลิสม์ ประเพณีทั้ง 2 ทำให้สมบูรณ์แหล่ง 1

ของกระบวนการแห่งความรู้ความเข้าใจ ความยากลำบากที่แบบจำลองความมีเหตุมีผลแบบคลาสสิกทำให้นักปรัชญามานไฮม์มีสิทธิที่จะตั้งคำถามเกี่ยวกับหลักการพื้นฐานของทฤษฎีความรู้แบบคลาสสิก ตามที่อัลเบิร์ตกล่าว เราสามารถหลีกเลี่ยงปัญหาที่เกี่ยวข้องกับไตรเลมมาและไตรเลมมาเองได้ หากเราละทิ้งโปรแกรมการให้เหตุผลโดยสิ้นเชิง โดยเฉพาะอย่างยิ่งแนวคิดในการค้นหารากฐานที่สมบูรณ์ เชื่อถือได้ นี้จะค่อนข้างสมเหตุสมผลเนื่องจากตามที่นักวิทยาศาสตร์

ในความเป็นจริงไม่มีความรู้ที่เชื่อถือได้ในแง่ของอุดมคติแบบคลาสสิกนั่นคือ ความรู้พื้นฐานที่ไม่ต้องสงสัย ชัดเจน มีเพียงภาพลวงตาของความรู้ดังกล่าว ด้วยการปฏิเสธลัทธินิกายฟันดาเมนทัลลิสม์แบบคลาสสิก สถานการณ์ทางญาณวิทยาเองก็เปลี่ยนไปและความเป็นไปได้ก็เปิดกว้างขึ้นสำหรับความเข้าใจใหม่เกี่ยวกับความรู้ความเข้าใจ ซึ่งเกิดขึ้นจากแนวคิดของการตรวจสอบเชิงวิพากษ์

โปรแกรม บวก วิกฤต ของอัลเบิร์ตประกอบด้วยแนวคิดพื้นฐานสามประการที่เกี่ยวข้องกันอย่างใกล้ชิด การล้มล้างที่สม่ำเสมอ เหตุผลนิยมแบบมีระเบียบ ความสมจริงที่สำคัญ ความล้มเหลวของความพยายามหลายครั้งโดยตัวแทนของปรัชญาคลาสสิกในการค้นหาเหตุผลแบบสัมบูรณ์เป็นพยานถึงลัทธิอุดมคตินิยมในอุดมคติของความรู้ดั้งเดิม ดังนั้น ตาม ป๊อปเปอร์ เขาสรุปว่าไม่มีความรู้ที่เชื่อถือได้ในแง่ของอุดมคติแบบคลาสสิก นั่นคือ ความรู้พื้นฐานที่ไม่ผิดพลาด

และเขาแนะนำให้เริ่มดำเนินการบนเส้นทางแห่งการหลงผิด แนวคิดของการล้มลงที่สม่ำเสมอซึ่งอัลเบิร์ตดำเนินการในโครงการเชิงบวกของเขาเป็นไปตามคำแถลงที่เขายืมมาจาก ดิงเลอร์ เกี่ยวกับความไม่ลงรอยกันของความต้องการของมนุษย์ 2 คน ความปรารถนาสำหรับ ความมั่นใจ และความปรารถนาใน ความจริง ประการแรกหมายถึงความปรารถนาที่จะบรรลุความรู้ที่พัฒนา ภูมิคุ้มกันจากการวิพากษ์วิจารณ์ และประการที่ 2 เกี่ยวข้องกับการวิพากษ์วิจารณ์อย่างต่อเนื่อง

ความรู้ของเรา ความแตกต่างระหว่าง ความจริง และ ความน่าเชื่อถือ นี้นำไปสู่การปฏิเสธแนวคิดเรื่องความจริงที่รับประกัน และในทางกลับกัน เป็นการแทนที่ข้อกำหนดของเหตุผลที่เพียงพอโดยข้อกำหนดของการตรวจสอบที่สำคัญ มิฉะนั้น ถึง การวิพากษ์วิจารณ์โดยตระหนักถึงความผิดพลาดพื้นฐานของความรู้ของมนุษย์ โดยพื้นฐานแล้วการหลงผิดหมายความว่าไม่มีความรู้เกี่ยวกับความเป็นจริงยกเว้นความเป็นไปได้พื้นฐานของการวิจารณ์และการแก้ไขในอนาคต

จากสิ่งนี้ทำให้เกิดความเข้าใจของอัลเบิร์ต เกี่ยวกับกระบวนการรับรู้ว่าเป็นกระบวนการสร้าง และวิจารณ์ อย่างต่อเนื่อง ซึ่งการค้นหาทฤษฎีทางเลือกมีบทบาทสำคัญ ดังนั้น ความผิดพลาด จึงมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับพหุนิยมเชิงทฤษฎี โดยเริ่มจากตำแหน่งที่ ไม่สามารถรับประกันความจริงของทฤษฎีใดทฤษฎี 1 ได้แม้ว่าจะแก้ปัญหาที่เกิดขึ้นได้ก็ตาม ดังนั้นจึงจำเป็นต้องมองหา ทางเลือกอื่นอย่างต่อเนื่อง ทฤษฎีอื่นๆ ที่อาจมีพลังในการอธิบายมากกว่า หลีกเลี่ยงข้อผิดพลาดหรือแม้แต่เอาชนะความยากลำบากที่ทฤษฎีก่อนหน้านี้พบ

อ่านต่อได้ที่ >> ระบบกล้ามเนื้อ วิธีการออกกำลังกายประเภทต่างๆ